El nuevo des-orden mundial y el fin de la historia

"Aunque haya divergencia al respecto, se dice que uno de los fenómenos de la culminación del siglo anterior es el fin de la ideología. Partiendo de esta aseveración, el filósofo francés Jean Baudrillard define el nuevo orden mundial de la siguiente manera: “Es una síntesis de las ideologías en reemplazo de todas las otras”.2 (Jean Baudrillard, “Reflexiones de fin de siglo”, La Prensa, 13 de septiembre de 1992. En Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=27).

"En realidad, para Baudrillard, el nuevo orden mundial es una gran parado- ja, porque se proclama en el momento en que se vive en desorden generalizado".

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=27.

CARACTERÍSTICAS (En Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=28.)

1. La democracia capitalista como modelo político-económico imperante.

2. Decadencia del sistema mundial de libre comercio impuesto hacia fines de la Segunda Guerra Mundial, liderado por los Estados Unidos de Norteamérica. 

3. Paso de la bipolaridad predominante desde 1945 hasta los años 90 (Estados Unidos y Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas) a una tripolaridad (Europa —liderada por Alemania, Japón y Estados Unidos), según el prestigioso economista norteamericano Lester Thurow,3 o hacia una multilateralidad, de acuerdo con la tesis del historiador de Yale, Paul Kennedy (Cf. Paul Kennedy, Auge y caída de las grandes potencias, 3.ª ed. (Barcelona, ES: Plaza & Janes, 1992). También: Paul Kennedy, Hacia el siglo xxi, 2.ª ed. (Barcelona, ES: Plaza & Janés, ,1993), esp. cap. 14).

Los grandes escenarios del crecimiento y del poder en los próximos años estarán en otras latitudes, en la ex Unión Soviética misma, en el norte de América, en los nuevos países industriales de Asia, en China, Australia y Nueva Zelandia y, sobre todo, en Japón. (Arturo Uslar Pietri, “Un nuevo orden mundial”, La Nación, 19 de enero de 1990, 7).

4. Paso de la aldea local a la global. Desde hace pocos años, se observa que el mundo es recorrido con gran facilidad y con una continuidad que no guarda precedentes por las comunicaciones, por las informaciones (correo electrónico, teleconferencias, etc.), por mercaderías y por la gente. (Cf. Kennedy, Hacia el siglo xxi (cap. 3).

5. Un poder internacional en equilibrio, con sanciones para aquel que intente alterarlo. Precisamente, la “comunidad internacional” sancionó a Irak porque Saddam Hussein, al tomar Kuwait, pasó a dominar el 20 % de las reservas petroleras del mundo y si hubiera invadido Arabia Saudita habría poseído el 50 %. 

6. Respeto por las fronteras existentes. El país de Bagdad violó esas fronteras al invadir Kuwait. 

7. Prohibición para que las naciones adquieran o fabriquen armas de destrucción masiva (nucleares, bacteriológicas o químicas). Sirvan como ejemplo los recientes encuentros del presidente norteamericano con el líder de Corea del Norte. 

8. Carencia de proyección hacia el futuro. Al respecto, ha expresado Baudrillard: “En este momento no existe sentimiento de futuro. No hay más utopías cuando intentamos proyectar nuestros sueños sobre el siglo xxi. En Europa la idea de ‘no hay futuro’ se halla inscripta en el imaginario colectivo”. (Baudrillard, “Reflexiones”, 3).

9. Ausencia de un liderazgo absoluto. En los tiempos del liderazgo bipolar, las dos superpotencias lo ejercían militar, política y económicamente. Hoy, ya no ocurre así. Prueba irrefutable es que los Estados Unidos, si bien es cierto que aportaron la mayor parte de las tropas y del material bélico para la guerra del Golfo, también recurrieron al auxilio militar de “sus amigos” y a Alemania, Japón y Arabia Saudita para la financiación de esa acción.

CONTRADICCIONES

1. ¿QUIÉN GOBERNARÁ?

2. Enriquecimiento de los ricos y aumento de la pobreza

3. Capitalistas intervencionistas que recomiendan la economía de mercado

4. Coexistencia de un submundo invisible con un supramundo luminoso

5. La libertad de la fuerza

6. Precaria estabilidad de las democracias capitalistas

7. Tensiones dentro de la Unión Europea

8. Preocupación por el gigante dormido que despertó (China)

9. ¿Restauración del imperio zarista?

10. El avance del islamismo: Europa y América

11. Gobiernos europeos comienzan a reaccionar

12. El terrorismo islámico

13. Boko Haram

14. Regiones conflictivas

15. Latinoamérica: enigma y desafío

16. ¿Nueva hegemonía vaticana?

17. El cambio climático

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=43.

Francis Fukuyama

Hasta el verano del hemisferio norte de l989, poco antes de la caída del muro de Berlín, Francis Fukuyama era casi un desconocido, pero cuando la revista neoconservadora estadounidense The National Interest, que se edita en Washington, en su número l6 (junio), le publicó el artículo “¿El fin de la historia?”, adquirió una súbita notoriedad porque se encendió una ardua y prolongada polémica, de proyección mundial, que aún continúa, en torno de la tesis sustentada en dicho trabajo. Su propuesta es muy simple: frente al fracaso de los totalitarismos, tanto de derecha como de izquierda, y de la planificación centralizada de la economía, emerge triunfante la democracia como forma de gobierno y la economía de mercado como sistema económico. Ambas formas pueden englobarse en la expresión “democracia capitalista”. Tarde o temprano, esta nueva forma reinará en todo el mundo. A partir de ese momento, cesarán para siempre los enfrentamientos ideológicos; al no haber más conflictos, se habrá terminado la historia. Esto no significa que no se sigan produciendo hechos de valor histórico, sino el triunfo, por ausencia de otras alternativas, de la democracia liberal. Es el ingreso a un mundo global y de expectativas comunes.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=47.

En los Estados Unidos, uno de los primeros en reaccionar fue Daniel Bell, el famoso sociólogo de Harvard. Contestó en la misma revista The National Interest. En cuanto al arrogante triunfalismo de Fukuyama, dijo: “Pertenece a un círculo interior que cree poseer el conocimiento esotérico del fin de los tiempos”. (Citado por Mariano Grondona en “El mundo según Francis Fukuyama”, La Nación, 1 de octubre de l989, 10).

El conocido filósofo español Fernando Savater tampoco demoró sus críticas a la tesis de Fukuyama, y afirmó que el fin de la historia no es más que la repetición de viejos pronósticos.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=51.

EL FIN DE LA HISTORIA Y EL ÚLTIMO HOMBRE

En este libro, Fukuyama, ratifica su tesis, y además aporta pruebas que sugieren la existencia de dos poderosas fuerzas que mueven la historia de la humanidad. A una la llama la lógica de la ciencia moderna y es la que impele a los hombres hacia metas cada vez más amplias de deseos, por medio de un proceso económico racional. A la otra la denomina la lucha por el reconocimiento, y es nada menos que el motor de la historia. Ambas fuerzas han contribuido a la derrota de los totalitarismos de todos los signos y han conducido a las sociedades hacia la búsqueda de democracias capitalistas liberales.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=52.

Los editores anuncian en la tapa que se trata de la “interpretación más audaz y brillante de la historia”.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=52.

En el futuro, el mundo estará dividido entre un sector poshistórico, integrado por los países que adoptaron la democracia liberal capitalista y otro histórico, compuesto por los que no lo hicieron. Ambos sectores o mundos llevarán vidas paralelas, pero separadas; incluso colisionarán entre sí o establecerán relaciones por tres motivos: el petróleo, la inmigración y la tecnología. Será clara la división entre los estados democráticos y los no democráticos.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=58.

Hemos dicho que, para Hegel, la lucha por el re- conocimiento es el motor de la historia y que en el desarrollo histórico la única forma de gobierno y el único modelo económico que satisfacen más plenamente esa ansia de reconocimiento del hombre es la democracia liberal capitalista. Por lo tanto, cuando una sociedad alcanza esa forma, se termina la lucha por el reconocimiento, lo que es sinónimo del fin de la historia, con un hombre plenamente satisfecho.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=58.

“La vida del último hombre es una vida de seguridad física y de abundancia material”. - “La vida del último hombre es una vida de seguridad física y de abundancia material” - Nietzsche en Fukuyama, el fin de la historia, 417. Citado en: Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=59)

En la interpretación Hegel-Kojéve, los hombres, en la democracia liberal capitalista, canalizarán su megalothymia en la lucha por ser los mejores en el mundo de los negocios, de los deportes, de las competencias y no en propiciar el enfrentamiento entre los estados. No obstante su optimismo en cuanto al triunfo y la extensión de la democracia liberal capitalista, Fukuyama manifiesta algunas preocupaciones que pasaremos a mencionar.

Una se relaciona con la educación moderna, que tiene la finalidad de preparar a las sociedades para la economía moderna; esa educación libera al hombre de sus lazos con la tradición y la autoridad, estimulando cierta tendencia hacia el relativismo, doctrina según la cual, dentro de la democracia, todos los sistemas de valores o los modos de vida sin ellos son igualmente válidos y no se debe hablar de buenos y malos porque significaría no reconocer a quien sustenta uno u otro.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=59.

Allan Bloom, del Centro John M. Olin para la Investigación de la Teoría y la Práctica de la Democracia de la Universidad de Chicago y uno de los maestros de Fukuyama, en 1987 escribió un libro que provocó un gran impacto, no solo en los Estados Unidos, sino también en muchos países del mundo. Entre nosotros se lo tradujo con el título El cierre de la mente moderna, pero que en el original es más extenso.29 ¡Tal fue el interés, que en Francia lo tradujeron el mismo año bajo el título L’ame désarmée (El alma indefensa)!30 Bloom hace allí una implacable crítica a la actual cultura de los Estados Unidos. Atribuye la decadencia, entre otras causas, al relativismo nihilista. En cuanto a este último, Víctor Massuh, comentando a Bloom, dice: Hace estragos en las universidades. En lugar de la antigua fe en las verdades que hicieron la grandeza de aquel país se afirma la incredulidad y el escepticismo. Se sostiene que no hay verdades universales o que todas son relativas a un tiempo y lugar, que cada individuo o grupo tiene la suya propia. Se instaura así una tolerancia que más bien es una forma de la indiferencia, la interrupción de todo diálogo por prescindible, la neutralidad ética. La diferencia en- tre el bien y el mal se banaliza y en su lugar se habla de “valores” puestos todos en un mismo pie de igualdad. Son relativizados los sistemas, las culturas, las opiniones, las normas morales y el alma humana queda “indefensa” o pierde el sentido de su identidad. (Víctor Massuh, Agonías de la razón (Buenos Aires, AR: Sudamericana, 1994), 84-85. En: Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=60).

Algo similar ocurre con la creencia en Dios. Como expresarla puede ofender a los ateos, la Corte Suprema de los Estados Unidos de Norteamérica ha prohibido toda referencia a su existencia e intervención en las escuelas Algo similar ocurre con la creencia en Dios. Como expresarla puede ofender a los ateos, la Corte Suprema de los Estados Unidos de Norteamérica ha prohibido toda referencia a su existencia e intervención en las escuelas Algo similar ocurre con la creencia en Dios. Como expresarla puede ofender a los ateos, la Corte Suprema de los Estados Unidos de Norteamérica ha prohibido toda referencia a su existencia e intervención en las escuelas públicas. En aras de la tolerancia, símbolo de reconocimiento hacia todos, piensen como piensen y hagan lo que hagan, se desalienta todo moralismo con base religiosa. En el último capítulo, Fukuyama manifiesta preocupación por lo que se podrían llamar los peligros del aburrimiento dentro de las sociedades en donde triunfó el modelo democrático-liberal-capitalista. Uno de ellos es la decadencia de la vida comunitaria, a causa de hombres absortos en sí mismos.

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=60.

A pesar de que Fukuyama cree en el triunfo y la universalización de la democracia liberal capitalista, expresa, con gran honestidad, la siguiente conclusión: Ningún régimen, ningún sistema ‘socioeconómico’ puede satisfacer a todos en todas partes. Eso incluye a la democracia liberal. Así, quienes siguen insatisfechos tendrán siempre, en potencia, la posibilidad de volver a empezar la historia. (Fukuyama, El fin de la historia, 438-443) En: Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=61.

"También le preocupa el relativismo porque por defender la igualdad, la tolerancia, la diversidad, la libertad de pensamiento, y considerando que los valores los fija la cultura, desconoce y rechaza valores permanentes como la religión, la ética y la pedagogía del esfuerzo y el trabajo, el reconocimiento al espíritu de superación, etc. (Fukuyama, El fin de la historia, 410.

6. Le inquieta que si los miembros de la familia —dentro de una sociedad liberal capitalista— la ven como una sociedad anónima, formada para el provecho individual y no basada en lazos de amor y deber, esa familia no funcionará. Ello explica los muchos problemas que enfrenta la familia norteamericana: alta tasa de divorcios, ausencia de autoridad, desorientación de los hijos. (Fukuyama, El fin de la historia, 431)

7. Otro de los aportes positivos de Fukuyama es admitir que la democracia liberal capitalista favorece la decadencia de la vida comunitaria, con la consiguiente pérdida de la solidaridad, uno de los máximos valores de la sociedad. Esta decadencia ocurre no a pesar de los principios liberales, sino como consecuencia de ellos. (Fukuyama, Fin de la historia, 428-434).

Priora, J. C. (2022). Nuevo des-orden mundial: posmodernidad, hipermodernidad y fin de la historia: (1 ed.). Libertador San Martín, Editorial Universidad Adventista del Plata. Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/bibliotecauab/212751?page=63.